Бурштейн Мендель Моисеевич родился в 1924 г. на юге Бессарабии (тогда румынской провинции), в г. Аккермане, ныне г. Белгород-Днестровский Одесской области, но детство и отрочество его прошли в г.Килия, той же области, где он окончил еврейскую (светскую) начальную школу на иврите, а затем 5 кл. румынской гимназии. В 1940 г, после присоединения этой местности к СССР, семья вернулалась в Аккерман, так как отец его, ремесленник-обувщик нашёл там лучшую работу. В июле 1941г, при приближении фронта, семья успела бежать сначала в г.Одессу, а затем, пережив её осаду, морем - в г.Новороссийск и далее - в «товарных» вагонах - в Казахстан. На новом месте жительства вместе с отцом проработал год в колхозе. К концу 1942 г., когда Менделу исполнилось 18 лет, его, вслед за отцом, мобилизовали в трудармию - около 2-х лет проработал в угольной шахте №3 г. Караганды. В мае 1944 г. он поступил в Горный Институт, эвакуированный из Днепропетровска. Возвратившись из эвакуации вместе с институтом в июле 1944 г. был через 3 месяца призван в Черноморский ВМФ, но в июле 1946 г. досрочно демобилизован для продолжения учёбы в Горном Институте. После его окончания в 1951 г. был направлен в г. Новокузнецк, где до 1994 г. занимался проектированием рудников и угольных шахт, а также разработкой новых технологий для горнодобывающей промышленности Кузбасса.
В 1994г эмигрировал с семьей в Калифорнию. Имеет дочь и сына, внуков и правнуков.

ЧТО МЕШАЕТ ВОЗОБЛАДАНИЮ
ГАРМОНИИ И СПОКОЙСТВИЯ В НАШЕМ МИРЕ?

Как можно понять, почему человечество, несмотря на своё столь значительное развитие в течение последних тысячелетий, и особенно - за последние столетия, не в состоянии покончить с губительными вспышками насилия ? И почему, напротив, множатся новые угрозы военных конфликтов и терроризма, причиняющих мучения и массовую гибель людей? Более того, возрастает опасность всеобщей гибели вследствие возможных злоупотреблений крупнейшими достижениями науки и техники (помимо опасности глобальных катаклизмов).
Но ведь эти достижения, свидетельствущие о значительном интеллектуальном прогрессе людей, замышлялись учёными для блага человечества, для его дальнейшего благоденствия.
Кроме того, разумными выглядят надежды на то, что современный уровень интеллекта и культуры ведёт к большей толерантности и лучшему взаимопониманию людей и, как следствие - к всеобщим усилиям по созданию действенных систем обеспечения безопасности человечества. Которые, в общих чертах, должны, наверное, включать такие комплексы мер:
а) по гармонизации международных отношений и мирному разрешению любых конфликтов, а также по полному запрещению и упразднению средств массового поражения людей;
б) по геотектоническому и гелиокосмическому (т.е. в пределах Солнечной системы) мониторингу явлений, угрожающих человечеству извне, в целях их своевременного предотвращения.
Однако эти меры вряд ли возможно осуществить, если не добиться, прежде всего, повсеместного соблюдения нравственных (моральных) норм, основы которых были уже давно провозглашены иудаизмом в Торе, а затем, в значительной мере, и христианством - в Библии и, в какой-то мере, исламом - в Коране.
Но вот, жаль, что даже освящение сих норм и правил поведения именами Всемогущего Создателя (Иеговы, Ииссуса, Аллаха), которого религиозные авторитеты считают их автором, не обеспечивает их достаточного повсеместного соблюдения верующими. Не помогают этому ни призывы и заклинания служителей веры, ни поддержка их властями, для которых религии традиционно являются опорой.
Вразумительно объяснить всё это и сами священнослужители уже давно не могут и поэтому они всё ещё вынуждены пытаться возложить ответственность на какие-то могущественные Силы Зла (на иврите - «Иейцер - Ара», или Сатану, Диавола и т.п.), с которыми стало быть и сам Создатель справиться не может.
Но ведь по сути это есть не что иное, как отрицание Его Всемогущества и, следовательно, как бы возврат к двоебожию, промежуточному между политеизмом и монотеизмом. (Что напоминает ещё о тех временах, когда Моше Рабейну, Аарон и их последователи, при отвоевании «земли Ханаанской», вели жестокую борьбу за искоренение влияний более древних языческих верований, вроде культа Ваала и Астарты).
Но ведь возможно гораздо более реалистичное, логическое объяснение постоянному противоречию между разумным мирным сосуществованием людей и зверским их взаимным истреблением. Такое научное объяснение учитывает двойственность человеческой натуры, которая сочетает первичное животное начало с развившимся позже разумом.
Ведь, как у всякого живого существа, жизнедеятельность организма человека регулируется нервной системой, способной, в частности, подсознательно, инстинктивно, реагировать на разные изменения, в том числе на воздействия внешней среды.
Сущность инстинктов, а также их взаимодействие с мышлением, то есть работой так наз. «высших» отделов мозга (иначе - с разумом) в значительной мере изучены как Павловым и Фрейдом, так и продолжателями их исследований.
Из них следует, что наряду с гармоничным взаимодействием разума с инстинктами, нередко, особенно в критических жизненных ситуациях, связанных с выбором решений касающихся, например - успешного выживания, или продления рода, инстинкты оказываются сильнее. И в таких случаях люди нередко вместо диктуемых разумом решений, учитывающих прогноз воможных последствий, предпочитают иные (спонтанные), которые оказываются проигрышными и даже фатальными.
Чаще всего разум «пасует» перед древними инстинктами борьбы за добычу (в наши дни - за имущество, власть), или за удовлетворение плотских наслаждений. И поэтому так часто люди совершают разные неоправданно рискованные действия, в том числе финансовые или деловые преступлния, либо агрессивные террористические и военные авантюры, в сумме ведущие к упомянутым вначале бедам и угрозам, вплоть до глобальной катастрофы. И, повидимому, в этом реальные причины последних. А значит напрасны и нелепы попытки сваливать эти действительные грехи людей на выдуманных Сатану и т.п..
И именно поэтому существует хоть и не простой и не лёгкий, но гораздо более реальный путь выхода из рассматриваемой порочной ситуации, чем молитвы, даже самые фанатичные и неистовые.
Это путь всемерного и повсеместного культа воспитания гуманизма и толерантности иа всех уровнях, но особенно с самого раннего возраста. (Однако, с учётом нам хорошо известных результатов попыток насильственного внедрения прекрасных идеалов гуманизма и социальной справедливости).
Разумеется, на этом пути стоят колоссальные трудности преодоления порочных традиций и интересов. И особенно грозным препятствием представляется, например, агрессивный исламский фанатизм, служащий интересам правящих кланов в мусульманском мире, добивающихся его экспансии и мировой гегемонии.
Вряд ли устранение зтой и других подобных угроз вооружённых агрессий возможно без адэкватного силового подавления агрессоров, для чего требуются превентивные объединённые усилия прогрессивных наций. (Но при этом, в целях минимизации человеческих жертв, желательно создание и освоение не-летальных методов и технических средств подавления, строго лицензируемых).
Следовательно, для спасения человечества, в том числе от глобального военного конфликта последствия которого могут быть апокалиптического масштаба, необходимы колоссальные усилия, в первую очередь - наиболее просвещённой части человечества.
(Включая, разумеется, и такую всё ещё могущественную силу, как религиозный клир, точнее его прогрессивную часть).
Но ведь «игра стоит свеч» и для начала не лишней может быть и наша «микроскопическая» лепта – обсуждение этой животрепещущей темы.

Мендель Бурштейн

С признательностью Илье Столяру,
чьё критическое восприятие первой версии заставило меня
попытаться придать ей большую убедительность.